Flores and Sumba, Indonesia: Excerpt from ‘Journeys with the Caterpillar’

once we were back in Bali, we were brought back to the reality of a giant protected reserve for tourists with infinite stretches of neatly packed boxes of shops with Fasad kaca, manekin memandang mereka dengan penampilan menghina. Setelah berhari -hari dengan ember toilet berbentuk hati dan lampu hotel redup, saya meraba -raba kertas toilet dan dibutakan dengan lampu malam. Flores dan Sumba masih jauh di dalam pikiran saya, menolak untuk memberi jalan bagi dunia baru.

Di kedua Kepulauan Flores dan Sumba Indonesia, kami menemukan desa -desa tradisional yang unik. Rumah -rumah, karakteristik dengan atap menjulang serak mereka, adalah pusat budaya mereka. Desa -desa bervariasi dalam desain rumah mereka dan ritual rumit yang terlibat dalam membangunnya. Dan pola pengaturan rumah juga unik untuk setiap klan desa. Namun, selalu, lapisan bawah rumah -rumah ini adalah untuk memelihara hewan, di atasnya adalah ruang tamu, di atasnya lapisan digunakan untuk penyimpanan makanan, diawetkan dari serangga dan kelembaban oleh asap dari kompor kayu bakar yang ditempatkan di bawahnya . Terbuat dari kayu, bambu, dan rumput kering, rumah -rumah berlangsung kurang dari tiga puluh tahun dan rentan terhadap kebakaran. Tapi tarikan tradisi terlalu kuat. Mereka yang membangun rumah modern sering dikucilkan.

Orang -orang Manggarai di dataran tinggi timur Flores membagi sawah mereka dalam pola web laba -laba. Kepala desa mendistribusikan tanah di antara penduduk desa dalam bidang pola segitiga atau Lodok, mulai dari tengah.
Desa Tradisional Wae Rebo di Flores
Dan hanya di Sumba dan Flores, mode pria masih mendapat perhatian. Kain paling mahal (IKAT) diberikan kepada pengantin pria sebagai hadiah pengembalian untuk harga pengantin. Hanya wanita yang terlibat dalam pembuatan IKAT, keterampilan yang menambah potensinya sebagai pengantin yang layak. Membuat Ikat melelahkan; The Weaver harus menunggu selama berminggu -minggu agar berry yang sempurna untuk mekar di anggur yang jauh untuk mendapatkan warna yang harus dipakai pria itu. Pria dilarang berada di dekat proses pembuatan pewarna.

Di Kepulauan Komodo dan Rinca, kami telah melihat Komodo Naga memohon kepada wisatawan untuk makanan. Ada banyak kesamaan antara manusia dan Komodo. Bayi mereka membutuhkan waktu sembilan bulan untuk keluar. Mereka juga menderita bau mulut. dan mereka biasanya monogami; Hampir kesamaan dengan manusia. Tetapi ada banyak perbedaan mencolok juga. Ada empat pria untuk setiap komodo wanita. dan ibu Komodo dapat melahirkan secara aseksual. Bayangkan kehidupan seorang pria Komodo, yang setelah mengatasi semua perjuangan ini, berakhir dengan pasangan dengan bau mulut.

Di Flores, kami telah mengunjungi Danau Berwarna Kelimutu. Tiga danau vulkanik ini berubah warna agak aneh. Orang -orang Lio setempat percaya bahwa roh -roh mereka yang mati di usia tua pergi untuk tinggal di salah satu danau biru, dari mereka yang mati muda pergi ke orang di sebelahnya, dan dari mereka yang jahat dikutuk ke dalam Coca Cola Colored Lake.

Dan bagaimana saya bisa melupakan kegembiraan pertarungan tiruan tahunan di Sumba? Selama pertarungan, yang disebut Pasola, dua tim yang diambil dari berbagai desa saling berhadapan. Pria mengenakan pakaian tradisional, menunggang kuda, berlari ke arah lawan, melemparkan tombak kayu tumpul. Perkelahian biasanya dihentikan ketika darah tumpah untuk pertama kalinya, sebuah peristiwa dianggap menguntungkan untuk panen yang akan datang.

Sumba dikenal sebagai Texas dari Indonesia
Puncak perjalanan kami adalah pada hari kami menghadiri pemakaman di Sumba. Lebih dari dua ratus orang diundang. Kami melelehkan sambutan hangat mereka. Tapi kami juga menyaksikan pengorbanan tujuh kerbau dan empat babi. Penduduk setempat menjelaskan bahwa orang Sumban percaya bahwa darah tumpah di depan rumah almarhum menghaluskan perjalanannya ke surga dengan hewan -hewan yang disembelih bergabung dengannya di surga.

Meskipun sebagian besar orang Kristen, orang Sumban masih banyak mempraktikkan ritual dari agama asli mereka, Marapu. Dan menurut Marapu, kematian adalah titik pelarian dari dunia yang tidak penting bagi ranah yang ditinggikan, beberapa langkah lebih dekat dengan Tuhan. Oleh karena itu, leluhur lebih dihormati daripada yang hidup. Oleh karena itu, pemakaman adalah kesempatan yang sangat penting dalam budaya Sumban yang melibatkan upacara yang rumit. Kejadian seperti itu juga merupakan peluang untuk mengirim pesan tentang kedudukan sosial sponsor. Adalah umum di Sumba untuk membangun makam untuk diri sendiri atau orang lain dalam keluarga yang masih hidup, sekali lagi dengan alasan mengirim sinyal sosial.

Orang Sumban menghabiskan banyak uang untuk membangun makam dan mengatur pesta besar untuk memperingati pembangunan makam dan penguburan. Semakin besar makam dan pesta, semakin kuat pesan yang dikirim tentang kedudukan sosial sponsor.
Desa -desa Sumba telah melihat banyak pertempuran, atas budak dan tanah. Baru -baru ini pada tahun 1998, ada bentrokan berdarah antara klan saingan karena masalah rasa tidak hormat yang ditunjukkan kepada orang penting. Namun, pada hari -hari yang lebih normal, orang Sumban adalah EXtremely bermartabat, sopan, lembut dan penuh hormat. Ada terlalu banyak lapisan untuk orang Sumban, lapisan yang terlihat, dibentuk dari kemiskinan dan cuaca yang keras, kegemaran untuk tampilan visual kekerasan, sejarah perkelahian komunal berdarah, norma -norma masyarakat yang kaku dan kaku, dikodifikasi selama berabad -abad, menguras kehidupan tanpa jeda jeda dan jeda ; Dan kemudian ada wajah yang sama yang meletakkan semua gudang senjata, keberanian dan kekakuan mereka dengan senyum yang paling rendah hati, yang mereka siap untuk ditampilkan, bahkan jika diwarnai dengan darah merah keruh, dari kacang sirih yang mereka kunyah sepanjang hari.

Dan bahkan hari ini, lama setelah kami kembali ke rumah kami di Singapura, Mama Mena dari Bajawa, seorang penjual sayuran dengan penghasilan yang sangat sedikit, membuat pesan saya bertanya tentang kesehatan kami dan memberi tahu kami bahwa semua wanita di hamparan Pasar Bajawa (pasarnya ) berbicara tentang kami setiap hari. Dan paman kumis Waingapu, yang menjual ayam, pesan kami menanyakan apakah kami sudah mengirim foto -foto itu, menjadi cemas karena surat gagal muncul di alamatnya yang baru saja berkata, “John Kumis di Pasar Ayam, Waikabubak.”

Waikabubak, Waingapu, Waikelele, Waitabula, Waitabar; Semua nama dengan Wai itu berarti air; Sama seperti dalam bahasa Polinesia lainnya seperti yang digunakan oleh penduduk asli Hawaii dan Maori; koneksi yang luar biasa dari zaman kuno; Jadi satu kota berarti air yang mendidih; yang lain berarti air yang berwarna biru; Saya cepat melupakan yang mana.
Apakah perjalanan itu penting bagi saya dengan cara yang lebih dalam daripada liburan lainnya? Tentu saja, ada kesenangan karena tidak dapat dijangkau oleh atasan saya di kantor, apa dengan koneksi seluler yang tidak menentu di tempat -tempat terpencil, tetapi kekhawatiran yang tersisa adalah bahwa mereka juga tidak repot -repot menghubungi saya; Apakah saya berubah tidak relevan? Dan kemudian, saya dan Lobo tahu bahwa kami bisa saling mentolerir hanya cukup untuk menikah. Selain itu, itu menyegarkan untuk mendekati sifat -sifat sifat manusia yang biasanya ditekan di lingkungan yang lebih membatu; Kepercayaan orang asing, kesederhanaan, dan ketakutan akan kematian. Saya masih mengambang di kumpulan koleksi mitos yang tidak dikenal, apakah danau yang penuh dengan jiwa -jiwa mati, atau Komodo yang sebenarnya adalah saudara kandung manusia, untuk menciptakan dunia yang menarik dari kisah -kisah lembut yang berdiri lembut di pangkalan dingin penjelasan yang rasional.

Meskipun demikian, saya berjuang untuk menemukan metafora besar untuk perjalanan kami. Tidak ada peristiwa yang bisa saya anggap sebagai pengubah hidup, yang sangat dicintai oleh bentuk aplikasi dari perguruan tinggi bisnis elit. Saya membalikkan foto -foto yang kami ambil, berharap untuk beberapa petunjuk, sesuatu untuk dibual secara singkat, tanpa mendapatkan reputasi yang dikonfirmasi dari Oppresrobrium. Dari ribuan yang kami ambil, hangat dan berseri -seri, kadang -kadang dengan sedikit menyilaukan, ada satu, tidak dibingkai dengan cemerlang, di mana parang satu inci jauhnya dari kerbau, dalam perjalanannya untuk merobek nadinya di berikutnya mili detik. Dengan mata tertutup, kerbau tampaknya mengantisipasi pukulan itu. Itu hidup saat ini, tetapi sekejap mata yang jauh dari kematian yang tidak dapat diubah. Saya tahu apa yang terjadi setelah itu. Tapi itu saat itu. Momen itu membuat saya bersemangat, seperti halnya Daniel mengatakan bahwa pemakaman Sumban itu mengasyikkan. Tetapi momen itu telah berlalu, kerbau telah meninggal. Bintang -bintang yang kami lihat dalam jumlah yang belum pernah kami dengar sebelumnya, bahkan mereka akan melalui momen -momen masing -masing dari tempat mereka akan jatuh ke dalam pembusukan yang tidak dapat diubah. Komodo akan memberikan dalam satu hari juga, perlahan -lahan dimusnahkan oleh beberapa predator atau perubahan ekologis atau oleh tiba -tiba pemogokan oleh meteor atau senjata gila. Bahkan danau -danau Kelimutu, penuh dengan semangat, baik dan buruk, akan hilang suatu hari, ditelan oleh kekuatan tektonik atau letusan luar yang tiba -tiba. Di sepanjang jalan yang kami ambil, ada bau kematian dan busuk, katak rata, kering; Seekor anak anjing yang baru saja ditabrak, kepalanya tumbuknya merah; Seekor tikus mati, dilemparkan oleh burung gagak yang gelisah. Di antara semua kefanaan ini, saya merasa tergoda untuk menjadi bagian dari mitos, sebuah ranah di mana seseorang dapat menjadi leluhur dan tetap seperti itu untuk ketidakterbatasan, mengawasi segalanya, merasakan segalanya, tetap nyata, dalam ingatan dan kesadaran semua orang yang belum melakukannya untuk Lahir, bahkan jika diencerkan dalam identitas, tetapi masih belum punah sampai umat manusia itu sendiri punah.

Kerbau memainkan peran penting dalam masyarakat Flores dan Sumba. Kerbau berbakat atau dikorbankan selama acara -acara utama dalam hidup: kelahiran, pernikahan, dan pemakaman. Tanduk kerbau digunakan untuk menghiasi rumah untuk menunjukkan statusnya
Tetapi bahkan menjadi bagian dari mitos ini berada di bawah ancaman, dari rasionalitas sekuler, dari kebijaksanaan kolektif agama -agama besar yang terorganisir, dari stigma yang melekat oleh media, dan ekonomi sederhana yang membuat pemujaan leluhur tampak terlalu mahal karena nilainya. Saya berharap dunia ini bisa berlama -lama sedikit lebih lama, hanya untuk saya, merasa sedikit lebih permanen. Saya egois karena saya telah pindah, dan orang -orang Sumba dan Flores ini juga akan pindah. siapa saya untuk meminta mereka untuk tidak menempatkan mal di sekitarDanau Kelimutu atau tidak meninggalkan rumah tradisional mereka yang rumit untuk blok bata Bahaus dengan nama -nama Prancis? Tetapi untuk saat ini, saya hanya ingin bermimpi sedikit lebih banyak, direndam di dunia yang basah dan liar ini, di mana orang asing berjalan di sekitar saya dalam keheningan, waspada bahwa tidak ada yang mengganggu saya, dari kedamaian ajaib ini.

Cara Mencapai Flores dan Sumba: Di Flores, Labuan Bajo, Ende, dan Maumere adalah pelabuhan utama masuk dan keluar. Ada penerbangan dan kapal dari kota -kota besar di Indonesia ke semua lokasi ini.

Waikabubak dan Waingapu adalah kota -kota utama Sumba. Untuk mencapai Waikabubak, cara mudah adalah terbang dari Bali ke Tambaloka di Sumba dan kemudian mengambil dua jam perjalanan ke Waikabubak. Cara lain untuk mencapai Sumba, lebih kaya dalam pengalaman tetapi lebih buruk dalam hal kenyamanan adalah dengan mengambil kapal dari Pelni, Perusahaan Pengiriman Indonesia Nasional.

Tentang Penulis: Penulis, Pelancong, dan Fotografer; Shivaji Das adalah penulis Journeys with the Caterpillar: bepergian melalui pulau -pulau Flores dan Sumba, Indonesia. Ia dilahirkan dan dibesarkan di provinsi timur laut Assam di India. Dia lulus dari Institut Teknologi India (IIT), Delhi, setelahnya dia menyelesaikan pasca-kelulusannya dari Institut Manajemen India (IIM), Calcutta.

Dia saat ini bekerja sebagai konsultan manajemen di Singapura. Tulisan -tulisan Shivaji telah diterbitkan di berbagai majalah seperti waktu, geografis Asia, Mag Ventura, Jakarta Post, Hack Writers, Gonomad, dll. Dia juga telah memberikan ceramah tentang budaya Flores dan Sumba di Singapura, Maroko, Cina, Indonesia dan Brasil . Foto -fotonya bekerja sama dengan istrinya, Yoland Yu, telah dipamerkan di The Darkroom Gallery, Vermont (AS), Kuala Lumpur International Photography Festival (Malaysia), The Arts House (Singapura), dan Perpustakaan Nasional (Singapura).
Selain bepergian, Shivaji juga mengambil minat aktif dalam masalah migran dan pemberantasan kemiskinan di bawah umur dan dikaitkan dengan penghitungan pekerja transien organisasi yang berbasis di Singapura juga (TWC2).

Ikuti dia di: Situs web resmi, YouTube, Twitter, Facebook, Google+

Tentang buku:
Ritus pemakaman yang rumit dengan pengorbanan, danau vulkanik yang berubah warna setiap beberapa tahun, masyarakat animis yang tinggal di desa -desa terpencil, komodo raksasa naga bersembunyi di balik dapur.
“Perjalanan dengan Caterpillar” adalah upaya yang rendah hati dan lucu untuk menangkap kesederhanaan dramatis Nusa Tenggara Timur (NTT) di Indonesia, yang meliputi pulau -pulau Flores, Komodo, Rinca dan Sumba.
Semua royalti dari buku ini disumbangkan ke Ayo Indonesia dan Yayasan Harapan Sumba (YHS), masing-masing dua organisasi nirlaba di Flores dan Sumba. Dapatkan di Amazon!

Lebih banyak tips di YouTube ⬇️⬇️⬇️

Posting terkait:

Karnaval Afrika Asia 2015 di Bandung, Indonesia

Kawah Putih: Breathless in Bandung, Indonesia

Kepulauan Gili dengan Anggaran: Panduan Perjalanan & Jadwal Jadwal

12 Destinasi Asia untuk backpacker solo pertama kali

Bepergian dengan anak -anak: 10 tujuan Asia untuk seluruh keluarga

12 Hal Terbaik yang Dapat Dilakukan di Danau Toba, Indonesia

Bali Travel Guide dengan Jadwal & Anggaran Sampel

21 Hal Terbaik yang Dapat Dilakukan di Bali